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Juan Luis Vives (Valencia, 1492-Brujas, 1540) es reconocido como uno de los grandes humanistas europeos del siglo XVI, junto con Erasmo de Rotterdam y Tomás Moro. Hijo de una familia judía conversa, fue el primer estudiante de la Universidad de Valencia. Ésta había sido fundada en 1499 en la antigua judería, en algunos de los edificios que quedaron deshabitados tras la expulsión de los judíos en 1492. Ante las amenazas de la Inquisición contra su familia, sus padres decidieron en 1509 que el joven Luis se fuera a París a continuar sus estudios para ponerlo a salvo de posibles problemas. Hay que tener en cuenta que entre 1484 y 1530 se celebraron en Valencia 2160 procesos, de los cuales 909 fueron condenados a muerte en la hoguera. La predicción de su familia se cumplió, ya que su padre fue condenado en 1522 y su madre, que había fallecido en 1508, fue juzgada «post mortem» y también condenada. Como resultado, sus restos fueron desenterrados y quemados públicamente en 1529. Luis Vives nunca regresó a España. En todos sus escritos nunca reprochó a la Inquisición, demostrando una actitud ejemplar de tolerancia, necesaria en estos tiempos turbulentos.
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La sesión del miércoles 25 se centrará en el tema de la exclusión social y financiera y las respuestas desde la economía social y colaborativa, mientras que el viernes 27 se hablará de la desigualdad, la pobreza y las condiciones de vida en España.
Siguiendo una estructura similar, el viernes 27, una mesa redonda (10 horas) formada por Francisco Goerlich, profesor titular de la Facultad de Economía e investigador del IVIE; Enrique Lluch, profesor de la Universidad CEU-Cardenal Herrera; Fernando Contreras, de Oxfam; y Joseph V. Pérez, profesor de la Facultad de Ciencias Sociales, opina sobre la distribución de la renta, la pobreza, las condiciones de vida y las políticas redistributivas en un debate moderado por José Manuel Pastor, vicedecano de la Facultad de Economía.
La vigésimo tercera edición del Foro Universitario Juan Luis Vives abordará el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), ocho propósitos de desarrollo humano que los 189 países miembros de Naciones Unidas acordaron alcanzar para 2015. Este encuentro, impulsado por el Ayuntamiento de Valencia y organizado con la colaboración de las cinco universidades de la ciudad, se inauguró el 12 de febrero y se desarrollará hasta el 5 de marzo. Durante este tiempo, Valencia acogerá el debate sobre las acciones emprendidas y los retos pendientes, por ejemplo, la erradicación de la pobreza y el hambre.
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La política como modelo de pedagogía en Spinoza.Justin Steinberg – 2020 – Ethics and Education 15 (2):158-172.John Scottus Eriugena.Dermot Moran – 2011 – En H. Lagerlund (ed.), Encyclopedia of Medieval Philosophy. Springer. pp. 646–651.Juan Luis Vives [Joannes Ludovicus Vives].Lorenzo Casini – 2009 – Stanford Encyclopedia of Philosophy.Melanchthon’s Rhetoric and the Practical Origins of Reformation Human Science.Daniel M. Gross – 2000 – History of the Human Sciences 13 (3):5-22.The Logic of Chastity: Las mujeres, el sexo y la historia de la filosofía en la Edad Moderna.Joan Gibson – 2001 – Hypatia 21 (4):1-19.Ver las 7 citas / Añadir más citas
Juan luis vives obras famosas
Vives nació en Valencia en el seno de una familia que se había convertido del judaísmo al cristianismo[3] De niño, vio cómo su padre, su abuela y su bisabuelo, así como miembros de su familia más amplia, eran ejecutados como judaizantes a instancias de la Inquisición española;[4] su madre, nacida en 1473,[5] fue absuelta, pero murió de peste en 1508, cuando él tenía 15 años; poco después, abandonó España para no volver jamás. Tras la condena, el cadáver de su madre, Blanquina, fue desenterrado y quemado, el 31 de enero de 1530[6].
Mientras estaba en España, asistió a la Universidad de Valencia, donde recibió clases de Jerónimo Amiguetus y Daniel Siso. La escuela estaba dominada por el escolasticismo, y la dialéctica y la disputa desempeñaban un papel central en la enseñanza[cita requerida].
Incluso los más jóvenes acostumbran a no callar nunca; siempre están afirmando con vigor lo que les viene a la cabeza, para que no parezca que renuncian a la disputa. Tampoco basta con una disputa, o incluso dos al día, como por ejemplo en la cena. Discuten en el desayuno; discuten después del desayuno; discuten antes de la cena y discuten después de la cena. En casa discuten, fuera de casa discuten. Disputan sobre su comida, en el baño, en la sala de sudar, en la iglesia, en la ciudad, en el campo, en público, en privado. En todo momento están discutiendo[7].
